不报怨的智慧

 

弟兄姊妹平安!感谢我们的神,我们今天再一次地相聚,再一次地分享。今天我们分享的题目是:不报怨的智慧。我们打开圣经【帖撒罗尼迦前书5:16-18】要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。我们今天分享从五个层面展开:

 

  • 人的软弱
  • 人的感恩
  • 报怨的后果
  • 报怨与思考的区别
  • 如何面对别人的报怨

 

我们先做一个祷告 :亲爱的阿爸天父,我们感谢你,赞美你!我们将一切的荣耀颂赞都归给你。你是昔在今在以后永在的全能者!你用泥土造了我们。又将你的独生爱子耶稣基督赐给我们。将圣灵赐给我们。让我们在你的里面,成为新造的人。但我们还常常地软弱,常常地得罪你,经常地在言语上有这样那样地过失,特别是有发怨言的过失。这都是对神的对抗。求主耶稣基督的宝血遮盖,求神用神的话语做我们脚前的灯,路上的光;照亮我们内心,驱逐一切的黑暗。祝福我们今天的时间;奉耶稣基督的圣名祷告,阿们。

我们先来分享:人的软弱

人为什么是软弱的呢?因为人是被造之物。一切的被造之物不是神,所以都有它被造的局限性。我们看《创世记2:7》耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。这句经文说得非常明白:人是用泥土所造的,像泥土这样的特质是最弱的,如果是一块土块,扔到地上就碎了。即使在人类犯罪以前,这种软弱性它是存在的。没有罪性但是有软弱性。做人所用的材料决定了人本身的软弱。当我们的始祖在犯罪以前,蛇看到了夏娃,它来诱惑夏娃。这个时候夏娃就充分表现了她的一些软弱性。比如说她语言就比较多,她不应该跟魔鬼说话。但她还聊上了天,还津津有味。这个时候她虽然没有犯罪,没有吃禁果,但她的软弱性是一览无余。

《创世记3:3》惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’在这个地方我们就看到,她不仅话多,而且对神的话语不是原原本本的叙述,她做了许多的篡改。这种篡改首先是在内心里面篡改,然后在言语上进行篡改。好像她就是非常的软弱;

紧跟着《创世记3:6》于是女人见那棵树上的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。这个地方夏娃祷告了吗?没有。重新地查验神的话语了吗?也没有。直接就在肉体里面,直接被肉体所驱动,而不是被圣灵所驱动。这样的软弱性就导致人以后犯了罪,具有了罪性。这样的罪性在主耶稣的救赎之后,我们承受了救恩,罪性已经除去了。但是较软弱性还是存在的。但是这样的软弱性就好像是保罗身上的一根刺,我们也无法来苛求我们自身做到圆满,做到称为完全人。这种软弱性可能会长期的存在,但是我们会不断的得胜。我们这些软弱会不断地减少。直到接近完全的地步。

《希伯来书4:15》因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。我们看四福音书也好,看《使徒行传》也好,里面主耶稣是有生理的需求,比如说他会饿,他还会渴,他也会瞌睡。在上十字架之前,他也会有痛苦,恨不得求天父将这苦杯撤去……因为这种痛苦是非常难受的。我们知道,主耶稣既是完全的神,也是完全的人。作为完全的神,他可以胜过这种软弱;作为完全的人呢,他会感受到这样的软弱。因为他感受到了这样的软弱,所以他能够了解我们的软弱。也能够指导我们、加力量给我们,胜过各种各样的软弱。阿们。原肉体这样的一种软弱性,它就是不够能被自己所控制;它必须受制于灵,被灵所控制。不是被圣灵控制,它就会被邪灵控制。这就是属灵争战。我们为什么要将耶稣基督称为主?就是因为我们知道我们自身不能做自己的主。不能做自己的主的时候也不愿意做自己的主。不是交给上帝,就是交给魔鬼。这种软弱性注定了我们就是仆人、或者说奴仆。不是神的奴仆,就是魔鬼的奴仆。

《罗马书6:19》我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。

那些异教异端常常就强调自身的修养,修炼和行为。他也想成圣,但他不知道如何成圣。所以,他靠着自己想给自己做主,但是不认识上帝,或者不顺服上帝,最终他是无法成圣的。最终他靠的是一种肉体的力量,背后还是属灵的黑暗权势,也就是魔鬼的力量。最终他是无法成圣的。只有基督徒是可以成圣的。而且基督徒并非都能够成圣,只有靠着神。

第二点我们来分享:人的感恩

因为人的这种软弱性无法自己做主,无法决定自己的命运,控制自己的道路,甚至都不知道前面的道路,所以一切都交给神掌权,交给神做主。神的掌权是什么样子的呢?在神里面,一切都是真的,一切都是美的,一切也都是善的,一切都是阿们的。人在神的掌权之下,就应该安息,应该感恩,应该喜乐。但是人与自身的软弱性不知足。即使在吃禁果以前,那也因自身的软弱。《创世记3:2-3》女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:“‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”表面上看,夏娃在闲聊;但实际上这种闲聊里头就有她的一些不满,就有她的一些牢骚,就有她的一些报怨。当亚当夏娃犯罪以后,被神问到你们做了什么事?亚当也不承认自己的错误。《创世记3:12》那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,他把那树上的果子给我,我就吃了。”亚当在这个时候完全不考虑自己的责任,完全没有一点反省,他在报怨神。说:“你所赐的女人……”他为啥说是你所赐的,因为他对神有极大的不满。他在自己犯了错误以后,还要转嫁这个错误,他要来控告神。当一个人不知道感恩的时候,他就势必会报怨。古代诗人屈原出了一本诗集《离骚》。这个骚呢就是牢骚,有很多很多的激愤,有很多很多的不满。中国的文人有一个文化传统,叫做“愤怒出诗人。”文化里头都是强化、美化自己的怨言。我们的本身是软弱的;我们还有罪性;我们又沉浸于这样一种文化之下,我们实际上就是在强化、圣化和美化我们自身的不满,自身的报怨。就离感恩、安息、喜乐越来越远。我们也会陷入亚当的一种境地里。亚当的境地是什么呢?首先是报怨人。归根结底是报怨神。那夏娃呢?夏娃中间是怎么样的?夏娃报怨的是蛇;也没有反省自身。不论是报怨环境,报怨敌人,报怨配偶,报怨朋友,报怨家庭或者报怨同工,归根结底是在报怨神。人种的是什么,就收的是什么。而且是多种的多收,少种的少收。

报怨后果。

它像一切的错谬一样都是会有后果的。而且这样的后果,谁是始作因者?谁就要承担这样的后果。谁犯了罪,谁该坐牢就要坐牢。按其他的什么刑法惩罚,就要承担他自己的后果,不能让别人来承担。亚当夏娃报怨以后造成了极大的后果;这种后果是遗臭万年的,毒害千年的。直接的后果就是使人有了原罪。过去是软弱,现在升级了——越来越坏;软弱性变成了罪性。这个教训是极其深刻的。这种犯罪也是极其常见的。不说不认识神的人,即使是认识神的人,也常常会有这样的软弱,也会有这样的报怨。比如以色列人,在跟神离开了埃及过红海进入旷野以后,他们要肉、要水、要回埃及;他们哭天抢地,大发怨言……在这种怨言当中,一切都被他描述的与事实完全就不相符;本身他们在埃及的时候,他是做奴工的,他十分的痛苦;他在哭求神:“带我离开埃及……”但是离开埃及以后,他又在报怨,要闹着回埃及……把埃及描述成了人间天堂。他把神的掌管描述为暗无天日。埃及有那么好吗?埃及有那么好,你出来干什么?可见埃及肯定是不好的。埃及是地狱一样的生活。就算以后想再回去,埃及人会接受你吗?在红海边,埃及人都还追杀过来了;埃及人是不会接受你的。那现在的基督徒情况也是这样。有些人在信主以后觉得被主骗了,我信亏了。我因为信了主了,一些贪污行贿的事情就不做了,或者是少做了;别人干一些不法的事情发大财了;我亏了;我还想再回到老路上。这种人有。但是当他回到那些地方以后发现:也不能适应。埃及人——那个旧的世界对他也是极其排斥的,是回不去的。就像旷野上的以色列人一样,他是回不了埃及的。

 

怨言有四大恶果。

 

首先就是毒害了自己。使自身充满了负能量。大清早眼睛一睁,嘴巴一张,就开始报怨、发牢骚。牢骚牢骚……什么叫牢骚?牢就是牢狱,骚就是报怨,牢狱中的报怨。你设置了这么一个牢狱,这样的一个牢狱是关了谁呢?首先把你自己关在里面,自己就成了牢狱中的一个囚徒。而且被判的是无期徒刑。把自己锁定在这样一个状态当中。首先最大的受害者就是自己。

 

然后这样的怨言也会绊倒周围的人。比如说配偶,比如说亲人,比如说同工以及一些不信主的人。把他们也绊倒了,把他们也拉下了水。因为怨言这个东西具有传染性的。刘邦与项羽在楚汉战争中,项羽为啥在一夜之间就败了?因为怨言开始进行传染。四面楚歌,这就是种怨言。这个时候没有出现背水一战,哀兵必胜这样一种局面,而是作了鸟兽散,土崩瓦解,军心已经乱了。我们看《三国演义》,杨修揭露曹操,杨修聪明不聪明?聪明!说的话也都非常的对。但是,杨修为什么被杀?曹操说得很明白:“乱我军心者,必斩。”作为地上的军队发怨言会乱了军心,就要斩杀他;我们是耶和华的军队,我们在进行属灵的争战,我们发了怨言不该斩吗?我们没有被斩是因为神的慈爱!因为神的怜悯!而不是因为我们的怨言是多么的正确。

 

怨言的第三层伤害就是伤害属灵的领袖。就像在出以色列以后,没有水喝或者没有肉吃。这些忘恩负义的以色列人,他们来攻击摩西。甚至要杀死摩西。这是多么大的伤害。他们完全忘了摩西对于他们有多么大的恩。他们想杀死摩西,他们不敢去杀法老,但是他们敢于杀拯救他们的人;敢于杀领导他们的人;敢于杀爱他们的人。这种状况教会里没有吗?太多了,数不胜数。

 

怨言的第四个层次就是会伤害整个的教会,伤害教会表面上看是伤害了一些你不喜欢的人、一些犯了错误的人;甚至也包括一些犯了错误的领袖。但是更深一层,你伤害的是谁:伤害的是基督!得罪的是谁?得罪的是神!以色列人发怨言,40天的路走了40年。最后第一批发怨言的人全都倒毙于旷野,都不得进安息之地。这不是全部跌倒、全部失败吗?连摩西都受他们的连累,进不了迦南美地。

我们第四点分享的是:报怨与思考的区别

听了我上面的一些分享,肯定会有一些弟兄姊妹要产生一些疑问,甚至是不服。他说: “那约伯呢?”凡是读过《约伯记》的人,都知道约伯说了很多不应当说的话,于他自己的修养不相称,与他的身份不相称,与他的名声不相称。在别人听来,约伯是多么的离经叛道,是玷辱神的,比旷野上的以色列人更加严重。但神岂是不公呢?神为什么严惩了这么多的以色列人,最后还要恩待约伯呢?这到底是为什么呢?这个时候就牵扯到了一个问题,就是不要看表面的现象,我们要看问题的本质。约伯是一种血泪的哭号,他呢就像雅各与神摔跤一样。他是很深的思考,这付出了血的代价的一种思考,对神的属性的更深的探索。他是受到魔鬼的攻击,不是他自己犯了罪,也不是神把约伯放在这样一个苦难的境地,完全是魔鬼攻击了他,让他受到了这么大的苦难。所以他在思考神。这个时候他的信仰是在提升的一个层次。约伯的信仰要提升到一个更深的层次,就像一个新生儿要出生以前,十月怀胎这样的痛苦。约伯并不曾报怨神,约伯并不曾发怨言,约伯更没有得罪神。所以约伯这样的表面上看是在发怨言,但是跟发怨言完全是风马牛不相及。《约伯记42:7》耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你的两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”所以神是公正的。神惩罚了这些发怨言的以色列人,神也恩待了约伯,表扬了约伯,也加倍的补偿了约伯。所有的属灵状况:以色列人是真实的不信;约伯的朋友是虚假的信,虚假的信仰它是神学、是标语、是口号,是恶意的定罪;而只有约伯是真实的信仰。他是信仰的提升。我们要看先知书的话,我们就会发现不仅仅是约伯一个人对神会发生这样的疑问,会有类似于怨言这样的一些表达。其它的先知也会有这样一些表达。他是在更加接近神。比如说流泪的先知耶利米,他也是这样的。所以神是看内心,人是看外表。看外表可能就会得出错误的结论,就会犯约伯的三个朋友这样的一些错误。

我们今天分享的第五个层面就是:如何面对别人的怨言

我们上面已经分享了人的软弱性、人的罪性、仇敌的破坏、环境的种种的不如意……所以人是难免会有怨言的。而且和多数的怨言并不像约伯一样,多数的怨言可能就像以色列人这样的。那我们如何来面对呢?显然,我们像约伯的朋友一样去面对也是不行的。那样的话,我们可能就在自取其辱,自讨苦吃。可能真的会被这些人拿石头砸死。被唾沫淹死。或者说我们的内心已经有了不少的怨言了,但是隐忍而不发。遇到了别人更大的怨言,我们可能就会被传染,我们也会被激怒,我们可能也会被绊倒。就像摩西:他遇到了这么些攻击他的人。他一般来说是有爱心的。但是不也有一次,他摔碎了法板。还有一次,他击打磐石犯了巨大的错误吗?所以说摩西遇到这些发怨言的人,他有他的失败;但是神记念他,神也加力量给他。我们从摩西身上也能够学习到取得面对怨言的智慧。我们看《民数记11:10-14》摩西听见百姓各在各家的帐篷门口哭号,耶和华的怒气便大发作,摩西就不喜悦。摩西对耶和华说:“你为何苦待仆人,我为何不在你眼前蒙恩,竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?这百姓岂是我怀的胎,岂是我生下来的呢?你竟对我说:‘把他们抱在怀里,如养育之父抱吃奶的孩子,直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’我从哪里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说:‘你给我们肉吃吧!’管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起。”但是《圣经》对摩西的评价:《民数记12:3》摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。这是摩西的天然人的本相吗?并不是。摩西在年轻的时候,看见埃及人苦待以色列的百姓,上手就打,很快就打死了,沦为杀人犯。所以摩西的天然人是很有攻击性的,很血气的,很冲动的,很不计后果。但是经过了多年的流亡、隐蔽,神的陶造,神的训练,他变得为人极其谦和,胜过世上的众人。早年的摩西也想拯救自己的同胞,神使用他了吗?没有。神不仅不使用他,而且使他成为一个逃跑的通缉犯。只有他在旷野上,在米甸人叶忒罗那里真实的牧羊四十年之后,他才能牧养神的百姓;他才具有了谦和的品性。《箴言书25:15》恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。摩西可谓有大爱的人,有大智慧的人;这些智慧这些爱都是从神而来的。《出埃及记32:31-32》摩西回到耶和华那里说:“哎!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪,——不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”想想这真的是一种巨大的牺牲。这样的牺牲就像耶稣基督一样。摩西没有犯罪,但是他要为这些犯大罪的人代求:宁愿涂抹自己的名,不愿涂抹这些犯大罪、向他发怨言的百姓的名。那这样的怨言保罗听到了没有?保罗也听到了。那么保罗所写的书信可以感觉到:保罗也像摩西一样。《罗马书9:3》为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。这是真正的爱仇敌,真正的恒久忍耐,真正的面对怨言所应该有的基督徒的姿态;也是神的形象的彰显。经过上面的这些分享我们得出什么结论呢?对怨言我们应该自己要:尊主为大,要靠主喜乐,不发怨言。《彼得前书4:9》你们要互相款待,不发怨言。这个真的难阿。现实中不满的事情太多了,现实中不法的事情也太多了。别人难以让人满意,连我们自己也让自己不能满意。不发怨言真的是太困难了。但是我们有怨言我们可以放在祷告里。我们这些话可以对神说,不要对人说。人是不能理解你的。人也不能接纳你的怨言。一个人不可能做到绝对不造垃圾;但是可以做到不乱扔垃圾。我们不要把别人当成自己的垃圾桶,不要把教会当成自己的垃圾桶。这是我们今天结论的第一点:尊主为大,靠主喜乐,不发怨言。这也是对自己的要求。那对别人要有什么样的要求呢?我们当效法摩西,效法保罗,更要效法我们的主耶稣!首先要有为父为母之心,要爱自己的弟兄姊妹,越是不可爱的恰恰就是越需要爱的。他的怨言可能在你看来是多么的难听,多么的具有恶意;但是对于他自己而言,感觉不到,他不知道。可能他把怨言当做生命。这样的腔调,这些说辞背后表达的意思是:我很苦,救救我!救命啊!这样的呼声。就像一个婴儿。我们有了这样的为父为母之心,把对方当成一个最需要爱的人。那我们就可以雪中送炭,我们也会拥有对于他的言语的智慧。不学约伯的朋友与他争辩,也不定罪;更不到外面去乱说。谈论传播他们的怨言,或者传播你对他们的一些错误的判断。还要有化解怨言的智慧。感谢我们的神!今天我们就分享到这里。我们做一个结束的祷告:亲爱的天父,我们感谢你,我们赞美你。你的话立定在天,永不改变。用你的圣灵、云柱火柱引领我们每一步;引领我们的心思意念;引领我们的环境;也引领我们的人际关系;引领我们的言语。让我们做感恩的人,让我们做赞美的人,让我们做安息的人。也让我们做祷告的人。让我们彼此互相款待,不发怨言。我们感谢你。将一切的荣耀、颂赞都归给坐在天上的父和坐宝座的羔羊;归给我们的圣灵保惠师。以上的祷告奉耶稣基督的圣名,阿们。

 

 

 

 

 

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